UEPlay游藝館

文圖:張世宗教育研究室

只要一張色紙和4個步驟就可以摺出一隻能拍動翅膀的老鷹，

馬上動手試試看。為說明方便圖解比較多，不是步驟多喔!

註:請點入圖片，就會呈現放大圖。

文圖:張世宗教育研究室

暑假快到了，炎炎夏日裡就想到蟬的振翅聲，來玩釣蟬遊戲吧!

材料準備:

1. 回收的紙板
2. 綠色、咖啡色色紙各2張，橙色色紙1張(可隨自己喜好改顏色)
3. 毛根1根
4. 鉤子、線、衛生筷1根

DIY步驟:

1.在紙板上畫下2棵大樹的形狀，剪下大樹外形。

2.用色紙裝飾大樹，也可以用彩繪、拼貼等各種方式來裝飾大樹。

3.從一棵大樹的底部中間剪開直到樹幹中間，另一棵大樹則從上面中間剪開直到樹幹中間(如:剪開圖片中左樹黑線處)。

4.將2棵大樹垂直方式互插入，就能讓大樹站立。

5.將正方形橙色色紙裁成四塊，摺成蟬(摺法請參考本網站上T2造形、摺紙「蟬」)。將毛根捲成圓形剪斷，然後將圓圈毛根黏在蟬的上面。

6.將蟬放到大樹上面。

7.用麻繩穿過鉤子綁好，再將麻繩另一段綁在筷子或棍子上，做成釣竿。

8.跟家人或朋友一起玩釣蟬遊戲。除了蟬，也可以多做一些昆蟲，邀請爺爺奶奶一起來做、一起玩，能訓練手眼協調，也能增進家人情感。

文:林士真     圖:張世宗教育研究室

對自己的手穩定度有信心嗎？如果你擅長玩堆疊遊戲，在會滾動的表面上，你也能搭建嗎？這次介紹這個《搭井》堆疊遊戲(註)，保證挑戰度很高、趣味性十足，朋友之間互動活絡，不會各自盯著手機了。

遊戲規則：

1. 將2根不同顏色的圓棍間距約10cm平行擺好（這是地基）
2. 第一個玩者丟骰子，如果出現的顏色和地基的2種顏色不同，則玩者要選2根不同顏色的圓棍擺放到地基上，擺法必須旋轉90度、同樣間距約10cm平行擺好，然後換下一個玩者。而如果第一個玩者擲骰子出現的顏色是地基中有的顏色，則直接換下一個玩者。
3. 玩者持續擲骰子疊圓棍，如有人堆疊圓棍時，《比薩斜塔》塌了，遊戲停止，該玩者輸了。玩者們重新開始遊戲…

進階挑戰：

搭塔順利完成，圓棍全部用完，則可以改以「拆塔」繼續玩下去。

1. 輪到的玩者擲骰子，如果出現的顏色和最上面一層中任一圓棍的顏色相同，則玩者將最上面這一層的2根圓棍小心拆下，收為他的擁有物。然後換下一個玩者。而如果玩者擲骰子出現的顏色是地基中沒有的顏色，則直接換下一個玩者。
2. 玩者們持續擲骰子拆塔，如有人移開圓棍時，《比薩斜塔》塌了，遊戲停止，該玩者輸了。其他人則計算擁有幾根圓棍，擁有最多者是贏家。

變化玩法：

搭塔方式改為用3根不同顏色的圓棍排成三角形的方式，其他規則相同。此方法對年紀小孩子比較容易。

註:此遊戲原名為《比薩斜塔》（Tower of Pisa），我們認為遊戲方式跟傳統的「搭井」接近，故以「搭井遊戲」稱呼

• 小結：從“傳統童玩”（工具）到“玩童傳統”（目的）

當今日孩子們已經沈溺在玩Wii、APP、滑手機時，要在其生活中硬性地加入上一代玩的遊戲經驗，這種作法不但可行性不高，其意義也不大。我們不應該只是因為上一代「發思古之幽情」就想要將自己的童年經驗不改形式直接地移植到新生代的生活中，這種作法其實也是另一種形式的“遊戲兒童”— 忽略了「玩」的本質是「個體因內在動力之驅使，主動行之的自主行為」。話說回來，我們的目的不應該是在推動傳統童玩和歷代童年文化的復興，卻是要讓孩子有機會接觸到過去的創意成品和智慧結晶時，會主動地樂於親近、進而願意進行操作、創作的互動學習行為，獲得生活中需要又卻匱乏學習、經驗。我們的目的應該放在—  將這些傳統童年文化的資源經過分析粹煉轉化，使之成為能豐富新生代樂於主動參與的生活美育、樂育的新資源和新利器。

教育的核心價值在帶來「人」的成長和豐富「人」的生命。正如同「藝術教育」是“透過藝術的教育”；「游藝樂育」是“透過童玩民藝的美育”。要達到前述之目的，避免停留在以“童玩達人”的角色進行童玩教作的形式性操作，我們就要先找出這些歷代童年生活文化載體的潛在教育價值— 這是“為何”(Know-Why）性質的目標性思維；以及如何將這些價值潛能，植入於今日兒童的遊戲生活經驗中— 這是“如何”(Know-Why）性質的策略性思維。

筆者曾經分析傳統童玩資源的屬性，大致可以分為兩大類型：1. 以手作童玩為主要形式的「創作童玩」、以及2. 以操作解題為主要功能的「益智游藝」。創作童玩的價值意義主要是以實體材料製作成品獲得手工技能、成就感和自信心，類同於工藝勞作的功能；益智游藝之重點則不是在創作益智玩具硬體，卻是在操作時獲得智力、智慧和創造力的精進與提升，是軟體活動的價值概念。此兩類型都有豐富今日學童生活教育和能力提升的潛在功能，但要注意其價值不在形式性的模仿重製或複製，卻是讓與之互動的人們獲得心靈感動、智慧領略和能力等的功能性提升。由是於針對此兩大範疇的學習價值分析，筆者嘗言：

1. 就「創作童玩」的價值而言：「傳統的童玩會消失；但玩童的傳統要保留」。前者是會消逝的歷史文物（可蒐藏、展示於博物館）；後者是「自己做、自己玩」的工藝和美育學習（要加入於今日學童的生活經驗中）。

2. 就「益智童玩」的價值而言：「智慧的游藝是祖先的智慧成果；但游藝的智慧要我們自己去追尋」。前者是對傳統智慧的領略（如同對美術館、博物館展品的欣賞）；後者是經由對傳統智慧玩具的研究中，瞭解、提煉出其中所含有價值的游藝基因，開發設計出能協助當今樂育美育等實施功能的課程和活動。

最後提醒：「玩物喪志」的年代已經過去了；現在是「玩物尚智」的新時代！

作者:張世宗

• 從“童玩、童具、童藝”到“民藝、游藝、生活美育”

環顧周遭現況，討論美術館珍藏文物等藝術作品的藝評家已經很多，但是對庶民百姓在生活中所創造出的用品器物投入關注的人士卻不多。這些人士其中大多數是古董鑑賞家和文史學家，前者古董鑑賞家又多關注於文物真假、實貨膺品等的辨別和價值鑑賞（有時更多的是價格的評估— 鑒價）；後者文史學家則多關注於文物歷史沿革和事件考證。即便如此，仍然有較少數學者對這些用品器物在庶民生活文化和工藝造形、功能美學等產生興趣並投入研究和推廣。例如日本學者柳宗悅先生(1889-1961)即以不同的眼光來審視、肯定民間工藝的藝術性價值，創造了“民藝”一詞，強調「民藝反映生活；人心之菁華乃是民藝之泉源。」柳宗悅先生乃被稱為「日本民藝運動之父」。

質言之，傳統童年文物和童玩等都是“歷代童年生活文化的載體”。我們觀察陪伴著歷代兒童度過童年生活的「傳統童玩」— 無論是有實體的玩具或是無實體的遊戲活動，常會感受到無窮的玩興和創意；許多兒童自創或是上一代為豐富下一代童年所投入創造出的手作玩具，更是歷代童年生活中“手作的創意”加上“智慧的結晶”。可惜的是—在過去盛行的「業精於勤，荒於嬉」、「勤有功，嬉無益」等傳統價值觀下，遊戲、娛樂成了一種罪惡，常被排擠、淡出於學童學習生活經驗之外；而它們的功能和價值也都被低估了。

話說回來，這些過去被稱為「婦孺之戲，士大夫不為」的童年遊戲和玩具，不也是「民藝」中的一項分支—姑稱為“童藝”？而「童玩」不也是「生活美育」的一環？「生活」的面向包含了「食∕衣∕住∕行∕育∕樂」六大主要範疇，進一步分析之，可以發現「童玩」—尤其是從「農業期童年」一直到「工業化童年」我們常見到的手作童玩— 不正是視覺藝教育中的“童藝+工藝”嗎？對於關心「兒童生活美育」的我們，自然不應忽略掉這種歷代豐富「兒童美育生活」的童藝工藝資源。

現今各年齡層的學童都已經不作興自己做手工藝玩具，而多在玩廠製量產的商品玩具。如此一來，傳統民間和歷代童年的文化資產與動手作的智慧卻逐漸淡出於今日的童年生活；更何況商人對物品的形式化功能和價格的著重也凌駕過對兒童所能獲得的成長效益之關懷。我們領悟到：現今人們在推動的不是“兒童遊戲”而卻是在“遊戲兒童”，這時，我們要大聲呼籲：

1. 生活型態的改變以現代最為急遽，許多的「傳統童玩」會逐漸淡出於童年生活消失；但是“自己做，自己玩”的「玩童傳統」更應該保留，甚至更要發揚光大，以平衡新生代偏頗的生活遊戲經驗。

2. 當實體性傳統童玩已經被虛擬經驗互動的電子童玩、數位遊戲所取代時，我們更應該珍惜手作玩具的創作智慧，以及其能豐富今日兒童生活美育的“新視覺藝術教育”功能。